学士會会報のコロナテーマ紹介

【このテーマの目的・ねらい】
目的：
　学士會会報最新号に掲載された3編の

　　新型コロナウィルスの世界情勢に与える影響の

　　レポートをご紹介します。
ねらい：

　コロナ危機が「災い転じて福となる」ことを期待しましょう。
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ご紹介するのは以下の3編です。 

著者	肩書	タイトル
小原雅博	東大法学政治学研究科教授	コロナ時代の国際政治
国末憲人	朝日新聞記者・ヨーロッパ総局長	コロナ危機と欧州政治
早川英男	東京財団政策研究所上席研究員	コロナ後世界の政策レジームを考える

私なりにその要点をまとめてみました。
共通して言えることはこういうことのようです。

コロナ危機は、

これまでの安易なあるいは我がまま勝手な国家運営に対して

根本的な問題提起を行った．

これからその矛盾・不備を解消する契機となることが期待される。

「災い転じて福となる」ことを皆さんが期待しているのです。

しかし、人間は弱い生き物です。

「のど元過ぎれば熱さ忘れる」ということがないように

気を引き締めなければなりません。

１． コロナ時代の国際政治

「コロナ時代の国際政治」　要約

テーマ	概要
総論	ü  コロナウィルス対応は、スペイン風邪流行の分析をした以下の2点の報告書が正当な報告をしている。 1） 米国疾病予防管理センター（ＣＤＣ）の2007年報告 「早期の、持続した、多層的な」措置が健康へのダメージを和らげた。 ２）ＦＲＢ，ＭＩＴの報告書 ü  感染対策をしっかりとった都市ほど経済の回復度合いが大きかった。 ü  その実践を行った中国は早期に感染拡大を抑止することに成功した。 ü  それを避けた米国経済の大幅落ち込みが顕著である。
パワーの視点	ü  台頭中国の自信は「中国の特色ある大国外交」として概念化され、「力の外交」や「力による現状変更」となって国際政治を揺るがす。 ü  米国では、コロナ情報を隠蔽した中国への「責任転嫁」を図るトランプ大統領の「自分第一」に加え、国民の対中感情の大幅悪化もあり、対中強硬論が台頭し、南シナ海や台湾海峡では不測の事態も憂慮されるほどの緊張状態を生んでいる。
国益の視点	ü  中国は自国の「核心利益」の概念に根ざした発展を企図している。 ü  米国の「自国第一」のエゴを追究し、両者対立する。
価値の視点	ü  習主席は「中国共産党の指導と中国の特色ある社会主義制度が明らかに優勢である」と主張している。 ü  自由を「法と秩序」の支配の下で実現することを目指す米国は、コロナ禍対応の稚拙さで劣勢である。
米中関係と日本外交	ü  第１に日米中関係としては、これまでの「日米同盟+日中経済協力」の枠組みの維持は困難である。「日米同盟+α」を追究しなければならない。αは、「日本自身の防衛努力」日本との関係を重視する中国に責任ある行動を求める対話の強化、価値や利益を共有する諸国との経済連携や安全保障協力の推進などが含まれる。 ü  第２に、感染症や気候変動などの国境を越える問題に対処する国際協力の実現に努力すべきである。

 

２．コロナ危機と欧州政治

「コロナ危機と欧州政治」　要約

テーマ	概要
総論	ü  新型コロナウィルスの被害は全世界に及んだが、これによって欧州が受けた衝撃はとりわけ甚大であった。 ü  ＳＡＲＳやエイズ、エボラ熱などの感染爆発を経験して備えができていたアジアやアフリカと異なり、大規模な感染症をしばらく免れたこの地域は、安全地帯にいるかのような錯覚に陥っていたからである。
英国死者４万人の背景	ü  中国からの旅行者によって持ち込まれたとみられる新型コロナは増す、イタリアで観戦爆発を起こし、南欧から欧州北部へと広がった。 ü  英国ジョンソン首相は、２月から３月前半を無策で過ごし、その後急遽、病床確保を急ぐあまり病院の高齢入院患者を老人ホームに移送するという暴挙を実施し、各ホームでクラスターを発生させた。 ü  欧州外でも、米国やブラジルのトップは、感染症の脅威を軽視した結果、被害を拡大させている。
ポピュリズムの時代は終わるのか	ü  ２０１０年代を通じて吹き荒れた「ポピュリズム（大衆迎合）」の時代は終わりを告げているようである。 ü  契機は、英国のＥＵ離脱で、このテーマで各国民は事の本質を掴み、安易はポピュリズムに批判的になった。 ü  しかし、コロナ危機に真剣に取り組んでいるポピュリスト政権も多い（世界１７か国のポピュリスト政権のうちで１２か国がそうであるという英国研究所の調査結果もある）
地域単位の協力の可能性	ü  ＥＵは当初、感染対策で足並みがそろわなかった。 ü  しかし難航の末であるが、７月には，ＥＵレベルでの復興基金の設立に合意し、イタリアやスペインなどの被害が大きい国への支援の枠組みを整備した。 ü  その過程で欧州各国は曲りなりにも結束を強めた。 ü  コロナ危機は、国ごとではなく地域単位で危機に対応する姿勢がいかに重要であるかを、欧州に再認識させたのである。 ü  米国主導に変わる地域単位で安定と繁栄を確保する試みが強化される契機になることを期待したい。

 ３．コロナ後世界の政策レジームを考える

「コロナ後世界の政策レジームを考える」　要約

テーマ	概要
総論	ü  コロナ・ショックに伴う世界経済の急激な落ち込みは４-６月を底に最悪期を脱したとみられるが、しばらくはウィズ・コロナの時代が続くと覚悟する必要がある。 ü  それでも、ポスト・コロナの時代を今から考えておくのは決して無駄ではないだろう。 ü  本稿では、過去１００年余りの世界の経済政策の枠組みを振り返ることを通じて、コロナ後の世界で展開されるであろう政策レジームの姿をてんぼうしてみたい。
歴史的回顧とコロナ後への問い	ü  前世紀からの世界の経済政策の枠組みを振り返ってみると、国家優位と市場優位の間を大きくウ揺れ動いてきている。 ü  前世紀初頭は国際金本位制度に基づく第１次グローバル化の時代であった。小さな政府・低い税率が好ましいとされた。 ü  この時代は、二つの大戦と大恐慌を機に、国家による統制の時代になった。 ü  第２次大戦後も、経済社会に占める国家の役割が低下することはなかった。マクロ安定化政策は定着化していき、累進風邪による所得分配の平等化や社会保障の充実が追求された。 ü  １９８０年頃を境に市場が主役となる時代になった。契機は、経済成長の減速とインフレが政策の失敗を主張させたことである。 ü  １９８０年代末に東西冷戦が終結すると、経済のグローバル化=自由競争促進が一気に加速した。 ü  この弊害は、企業や富裕層への課税が困難化し、経済格差の拡大につながったことと、自由放任市場が金融バブルの暴走を招き経済の不安定化を招いたことである。 ü  リーマンショックなどで、この自由放任主義の反省がされたが有効な解決策は提示されなかった。 ü  そんな中、コロナ危機で、期せずして国家の強い統制が実施されている。
コロナ後は中道回帰の模索か	ü  コロナ後の世界がハイパー資本主義、ハイパーグローバル化への逆戻りということは考えられない。 ü  コロナとの戦いで人々は国家の重要性を再認識したし、限界なきグローバル化の欠陥も明らかになったからだ。 ü  まず、市場を制御する国家の役割が増すことは必至である。それは財政政策の復権である。コロナ危機対応で国家の対応不十分が露呈している。 ü  一方、グローバル化の限界に関しては、貿易や直接投資の自由化は多くの国に便益をもたらしたが、自由な金融資本移動に関しては、各国の経済不安定要素となることも確認されている。その点を踏まえた規制が必要である。 ü  以上をまとめてみると、コロナ後の経済政策の枠組みは、大恐慌から第２次大戦までのような強力な国家統制ではなく、また２０００年代初頭をピークにした自由放任でもない、中道回帰の模索となることが予想される。 ü  そのためには、国家が企業や富裕層への課税能力を取り戻すことが前提となる（上野注、現在ＥＵを中心にその動きが出ている）。

 

「笑いの哲学」

【このテーマの目的・ねらい】
目的：

　笑いにも哲学があることを知っていただきます。

　笑いの種類とその特徴を知っていただきます。

ねらい：

　あらためて、笑いについて考えて対応していただければ、

　と思います。

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本テーマは、木村覚日本女子大学教授の著書のご紹介です。

そんなことを言うと「笑われる」かもしれませんが、

笑いにも「哲学」などというものがあり、

多くの学者が研究していることを知りました。

しかしながら、哲学者の理屈はむずかしいですね。

本書の意図等を「はじめに」で確認しましょう。

この「はじめに」はたいへんよくできていて、

簡単な省略や要約ができませんでした。

ほとんど全文紹介となっています。

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私たちは笑って良いのか。それとも、笑ってはいけないのか。

笑いをめぐる状況がとても複雑になっている。

そう感じるのは筆者だけではないだろう。

笑いがひきつり笑いになってしまったり、

「あ、これは笑ってはいけないやつだ」と

口を真一文字に結ぶ準備をしたり、

あのひと笑っているけど今どきこれで笑えないよなと思ったり、

無邪気に笑えることばかりではなく、

笑いたい気持ちが屈折しながらしぼんでいく状態を、

私たちは毎日のように味わっている。

ゆえに、こうした疑問も自ずと浮かんできてしまう。

　笑いは良いものなのか。それとも悪いものなのか。

残念ながら、本書はこの問いにわかりやすい解答を与えることはない。

安易に良いか悪いかを決める二者択一を極力避けながら、

私たちが笑いをめぐってどのような状況を生きているのかを、

できるだけその細部や複雑さをつぶさに見つめながら反省したい。

その上でより良く生きるための処方箋をさがしてみたい。

その際本書は、笑いという現象を解く唯一の原理がどこかに隠れており

それを発掘するという立場をとらない。

これまでの哲学史の中で試みられた笑いの研究を振り返ると、

いくつかの理論が浮かび上がってくる。

ただし、それらの優劣を問うたり、

それらのうちでもっとも有力な正しい理論を決めたりもしない。

笑いという現象は多様であり、

それぞれが独特の状況や人間関係の中から生まれたものである。

誰が、誰と、どこで、どんなときにといった細部を無視して、

包括的な議論を展開しても実りは多くないだろう。

（上野注：完全に「人文科学的」アプローチです）

そう言いつつ、あえて包括的な笑いの定義を一旦ここにおいてみよう。

（上野注：これは嬉しい自然科学的アプローチです）

　笑いとは平穏な日常の破裂である

（中略）

要するに、笑いとは生ものである。

その平穏な日常の破裂は「笑う者」と「笑われる者」の二者あるいは

「笑わせる者」も含めた三者が織りなす

その都度の関係性の中で発生する。

当たり前だが、それらが単独で笑いに関わることはない。

二者ないし三者がその場で生み出す微妙なバランスを読み取りながら、

本書は編まれてゆく。

本書では笑いを、とくに次の三つの観点から考察してゆく。

（笑いを哲学的に考える）

（日本のお笑いを例にして笑いを考える）

（笑いをめぐる日本社会のありようを考える）

（中略）

先取りして言ってしまえば、本書は、

私たちが「掟」というものと

どう付き合っていくのかをめぐる読み物である。

「掟」とはそれが効力を発揮する社会の内側に暮らす人間にとって

従わなければならないと思わされている力のことである。

掟は、私たちの価値、とくに優劣の価値を支配している。

これに従うことで私たちの日常の秩序は保守される。

その一方で、

これに従うことで私たちの心はその秩序に束縛されてしまう。

笑いはこの掟と極めて密接な関係を有している。

掟に従うことで生まれる笑いがある。

その反対に掟に抗うことで生まれる笑いもある。

掟の強制力を強化することにも笑いは加担するけれども、

掟の強制力を弱めることにも笑いは加担するのである。

世界がグローバル化し、国境を越えて大量の人やものが行き来し、

それに伴い

私たちの社会とは異なる価値の存在に気づくことが増える中で、

掟の存在も揺らいでいる。

多様性を尊重しようとする傾向は、

一面的な視点から生まれた価値の偏狭さを批判する方向に向かう。

そうした傾向が加速すれば、いつかひとは掟にとらわれなくなり、

掟の力が消滅すれば、それによって各自の生きやすさが増し、

私たちはより幸福になるのかもしれない。

しかし世の中はそう簡単なものではないようだ。

現在の社会状況を振り返れば、

私たちはますます掟に囚われてしまっているようにも見えるし、

掟によって主体的な判断力が奪われてしまっている

と考えざるを得なくなっている。

そうした笑いと掟をめぐる厄介な状況に、

私たちは巻き込まれている。

本書は3章に分かれている。

先人たちが笑いを論じる際に行った典型的な分類に従っている

ということでもあるが、

それらは、平穏な日常の破裂がなされるあり方を

三つのパターンに分けたものと言うこともできる。

第1章は優越の笑いであり、

往々にして不意な出来事によって起こる際の笑いである。

第2章は不一致の笑いであり、多くの場合、

技術を用いて不一致を起こすことによって破裂が起こる際の笑いである。

第3章はユーモアの笑いであり、

日常の平穏さを支えている掟に抗うことによって破裂が起こる笑いである。

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以下にその3章のサマリをしてみましょう。

しかしながら、この理路整然とした「はじめに」に対して、

本文は、純「人文科学的」な列挙記述ですので、

以下の要約は、著書を材料にした上野としてのまとめになっています。

1．優越の笑い

　優越の笑いとは

　他人の失敗や欠陥を笑うこと。

　自分はそういうことはないと思って笑うのであるが、

　実際はそうではない。

　ホッブスはこう言う。

　「他人の欠陥について大いに笑うことは小心のしるしである。

　　他人が不格好なものをあらわしたときには、

　　笑う前に救いの手を差しのべるべきである」

　優越の笑いは、社会のデリケートな部分を刺激する危うい笑いである

　そこに成立したのは「笑いの空間」か、あるいは「差別の空間」か。

　笑われることで誰かが苦しんでいるとしたら　

　「安全な空間」が必要になるのか。

　そうであるとしたら「笑いの空間」は不必要なのか。

　笑われることは、すべて悪しきことなのか。

　そうでないとしたら、「快適空間」はどうすれば生まれるのか。

このような記述が続いて、わけが分かりませんので、

私は以下のような要約を作成しました。

「優越の笑い」のまとめ（上野案）

定義・説明	ü  他人の欠点・失敗・ミス・不注意を笑うこと。 ü  「笑う者」と「笑われる者」が存在する。 「笑わせる者（仕掛け人）」は通常は「神」である（いない）。 ü  テレビ番組の「ドッキリ」系は、笑わせる者がいる（制作者）。「笑われる者」を「笑い者」にするので、あまり品のいい番組とは言えない。 ü  昔の子どもたちのあだ名付けはこれに該当するものが多い。 ü  深刻な状況に対しては笑わない。 例：若者が滑って転べば笑うが、高齢者がつまずいて転んだら笑わない。 ü  １７世紀のイギリスの哲学者ホッブスは、「笑う者は小心者である」と言っている。そういう面もある。
状況	ü  「他人のマイナス点を笑ってはいけない」という社会規範（著者の言う「掟」）があり、オトナは笑わないようになっている。 ü  そのため、「優越の笑い」が発生することは非常に少なくなっている。

2．不一致の笑い

不一致の笑いとは

違和感あるものが同列に置かれるおかしさ、アンバランスのおかしさ。

ということのようです。

これについても上野の要約を作成しました。

「不一致の笑い」のまとめ（上野案）

	定義・説明		ü  「笑わせる者」「笑う者」と「笑われるモノ」が存在する。 ü  「笑わせる者」はネタを考え、「笑う者」に提示する。 ü  「笑われるモノ」は、「人、物。こと」などさまざまである。
	不一致の例	不一致の内容 （何の不一致を笑うのか）		備考
	綾小路きみまろ	ありたい自分とそうでない自分  （建て前と本音）		ü  聴衆は自分たちを題材にして笑っている。 ü  著者は優越の笑いに入れている。
	毒蝮三太夫	ü  かしこまった関係が想定される公共放送の場に、本音の親しみのある関係を持ち込む（「ババア」表現など）。		ü  著者は優越の笑いに入れている
	明石家さんま	ü  一般的には想定外の突っ込みの連続		ü  天才的である。
	天然ボケタレント	ü  常識的対応と想定外の対応		ü  みんなで「笑い者」にしている。
	落語	ü  想定または成り行きと結果（意外性）
	漫才	ü  ツッコミの想定回答に反するボケ対応が中心
	お笑い一般	ü  常識的対応と笑わせる対応
不一致の笑いの効用		ü  「笑いは平穏な日常の破裂」ですから、日常生活の気分転換になりリラックスできる効用があります。 ü  お笑いが好きな人は、お笑いの内容を研究して自分で応用できるようになれば、日本社会全体が明るくなるのではないかと思われます。

 3．ユーモアの笑い

「ユーモアの笑い」のまとめ（上野案）

項目	説明
識者の「ユーモア」の定義	ü  「遊びの気分をもたらすもの」 ü  「ユーモアは機智と愛である」 ü  「（チャップリン）ユーモアは人間の生存意識を高め、健全な精神をささえる。ユーモアがあればこそ、人生の有為転変も、比較的軽く乗りきれるのだ。それはわらわれに均衡感覚を与え、オーバーな厳粛さの底にひそむ滑稽さを引き出して見せる」 ü  「機智や皮肉もユーモアの構成要素ではあるがイコールではない（著者）」
上野の定義	ü  「笑わせる者」「笑う者」が存在する。 ü  「笑わせる者」が「下品でない笑いを誘う題材」（「笑われる者」とは限らない）を作成し「笑う者」に提供する。 ü  ジョークやダジャレが一般的である著者はなぜか、ジョークやダジャレについて触れていない）。
日本人はユーモアセンスが弱い。	ü  欧米人は、一般の会話でジョークを多用して相手を引き付ける。 ü  日本でジョークを言う人は少ない。 ü  私の多くの友人でジョークを言う人は二人しかいない。その一人は、会合で進行役を依頼されると、「それでは歯科医がつたない司会をさせていただきます。歯科の方は名医です。お間違いなく」というようなセリフで始める。 ü  ジョークを聞きという下地ができたいない日本人は、ジョークをジョークとして気づかないことが多い。 ü  落語という文化で笑いを追究してきている日本人なのになぜユーモアセンスが弱いのか。
日本でユーモアセンスが弱い理由	ü  まじめに勤労するという農耕型文化の国民性では、冗談を言っている余裕はなかった。余裕があるとなれば、絞られるだけであった。 ü  著者の言い方だと「掟のしばりが強い」のである。 ü  狩猟型文化の欧米は、「明日は明日の風が吹く」的で、悪く言えば呑気、よく言えば明るい気質である。ジョークが言えるのである。
上野の期待 （著者も同意見？）	お笑い番組が好きな方は、お笑い番組を見て笑っているだけでなく、そこから「笑い」のこつを学び、ユーモアセンスを強化していただきたい。そうすれば、人生の豊かさが強化されるでしょう。

「心臓突然死を防ぐために」

【このテーマの目的・ねらい】

目的：

　心臓突然死などの突然死の原因や対策を

　確認していただきます。

ねらい：

　いざというとき、慌てずに対応しましょう。

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本テーマは、学士會会報2020年Ⅵ号に掲載された

坂本哲也帝京大学附属病院長の同名寄稿のご紹介です。

その要旨にこう述べられています。

心停止で倒れた者にバイスタンダー（居合わせた人）が

ＡＥＤや心肺蘇生を施す例が増え、

この10年で心停止後の社会復帰率は大きく向上した。

なぜ心臓は突然止まるのか。

どのような病気や事故で起こりやすいのか。

救急医療の最前線に立ち、

心肺蘇生教育にも尽力してきた専門医が語る。

このテーマは、すべての人にとって他人事ではありません。

以下のような内容が述べられています。

１．心臓突然死とは

ＷＨＯでは、「突然死」を

「発症から24時間以内の予期せぬ内因性（病）死」

と定義しています。

その中でも、心臓に原因があると推定される病死を

「心臓突然死」と言います。

仮に24時間以内に死亡しなくても、

突然の心停止から心拍再開後、

数日から数か月の期間を経て死に至った場合も、

心臓突然死の中に含めます。

新型コロナウィルス感染症のために血栓ができ、

突然死を引き起こすこともあると言われています。

２．心臓突然死の発生場所

１）自宅　６８％

　　独居の場合は助かりません。

２）公共の場所　８％

３）道路上　７％

４）老人ホーム　５％

５）医院　２％

自宅にはＡＥＤはありませんから、

救急車を呼ぶしかないですね。

その前にすべきことは、次項です。

３．斃れた人を見たら

1）肩を叩いて反応を確認

　反応なければ心停止です。

2）助けを呼んだ後、救急車を呼ぶ

3) 呼吸の確認と胸骨圧迫の開始

　呼吸がなければ心停止です。

　胸骨圧迫をします。

　胸骨圧迫は胸の真ん中が5センチくらい沈むくらい強く

　1分間100~120回のテンポで続けます。

４）ＡＥＤが入手できたら使用

　電極ＰＡＤを胸部に貼ります。

　あとはＡＥＤの指示に従います。

４．ＡＥＤの設置状況

2004年に一般人のＡＥＤ使用が認められて以来、

急速に普及し、東京都の場合、

すべての駅、すべての交番に設置されています。

東京都での使用頻度は、

　駅　３２％

　スポーツ施設　１３％　なぜ多いのでしょうか。

　道路　１１％

　公共施設　９％

日本救急医療財団ではＡＥＤマップを公開していますので、

自宅、職場、よく行く場所の近くのＡＥＤの確認をすることが

勧められています。

日本全国AEDマップ　－全国のAED設置場所を地図で共有－ (aedm.jp)

５．病気による突然死

（1）急性心筋梗塞

冠動脈が血の塊（血栓）で詰まって、血流が止まり、

心筋の一部が壊死するものです。

発症から2時間以内に治療が完了すれば助かる可能性が高まります。

通常は「病院に到着する前に亡くなる」のです。

したがって、以下のような初期症状に気づいたら

直ちに医院に行くか救急車を呼ぶのがお勧めです。

1）胸の真ん中に突然生じて持続する強い痛み

2）胸が締め付けられるような重苦しさ・圧迫感

　（胸の上に象が乗っているような感じ）

3）胸やけ（胸が焼き付くような感じ）

（２）脳卒中　これは心臓突然死ではありませんが。

（2.1）脳梗塞

脳の動脈が詰まって神経細胞が壊死するのですが、

発症後4時間半以内に血栓を溶かす薬を注射すれば、

3分の1の患者は後遺症を軽減できます。

こういう前兆に気をつけましょう。

1）手足の片方だけに麻痺、痺れ、脱力感

2）顔面の歪み

3）言語障害（ろれつが回らない）

（2.2）脳出血

脳の細かい動脈が破れて出血する病気です。

主に高血圧の人が罹りますが、

降圧剤による治療が普及して以来患者は減少しています。

（2.3）くも膜下出血

脳の表面にある動脈瘤が破裂し出血した血液が

脳の表面に広がる病気です。

以下のような典型的症状（前兆）が起きたら

直ちに救急車です。

１）生まれて初めて経験するような激しい頭痛

2）意識消失

3）悪心・嘔吐

4）めまい

5）視力障碍

６．事故による突然死　これも心臓突然死以外

1）食べ物の誤嚥

なんとこの死者数（2014年4900件）は

交通事故死者数（4100件）を上回っています。

発生したら、まずは背中の真ん中を強く叩きます。

2）浴槽内での溺死

この死者数（2014年5300件）も

交通事故死者数（4100件）を上回っています。

入浴の際の心停止の理由は以下のとおりです。

１）温まりすぎて熱中症になり失神

２）血管が拡張して血圧が下がり過ぎ失神

3）熱い風呂に入った瞬間、血圧が上がって脳卒中を来す

4）不整脈が生じる

対策は以下ですが、今やかなり実践されていますね。

1）冬場は浴室や脱衣所。廊下を温めておく

2）飲酒後や眠気を催す薬の服用後の入浴を避ける

3）長時間の入浴や熱いお湯を避ける

4）肩までつからず、半身浴にする

5）こまめに水分をとる

6）家族が様子をみる

７．スポーツ中の突然死

マラソン、ジョギング、自転車等、心拍数が上がり

心臓に負荷のかかるスポーツで心停止が起きています。

一般人はムリをしないで、

ゆっくり「有酸素運動」をすることです。

高齢者ではゴルフやゲートボールの最中に起きています。

ゴルフでは朝のティーショット後に集中しています。

緊張して血圧が上がるのです。

因みに、

東京マラソンでは第1回（2007年）から第8回（2014年）までに

7人（松村邦洋さんを含む）のランナーが

心停止を起こしていますが、

全員ＡＥＤにより救命されています。

ＡＥＤさまさまです。

ゴミ屋敷整理顛末記（続き）

【このテーマの目的・ねらい】
目的：

　後学のために、

　本邦最大級のゴミ屋敷整理の最終記録をします。
ねらい：

　この情報が役に立つ人はいるのでしょうか。
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11月6日に当ゴミ屋敷整理は完全に終了しましたので、
あらためて以下のように記録整理をしました。
しばらく痛かった腰も3週間程度で完全恢復しました。
後遺症なしです。

１．不用品回収業者の費用
不用品回収業者の回収について、

詳細分析しましたらこうでした。

運送代　Ｌパック33.8単位169万円

作業代　約20人日35.4万円

処分費　10回分　55.7万円

値引き　14.8万円

合計　　285万円

安かったのかどうかは疑問が残りました。

２．区のゴミ収集費用

10月30日に300袋弱のゴミ収集をしていただいた後、

残りのゴミ約1５袋を軽トラック1台で回収いただきました。

その費用は1.２万円でしたので

合計は12万円です。

1袋400円の計算になります。

やはり業者より安いですね。

区のゴミ回収の担当責任者の方には

「はじめから相談してくださればよかったのに」

と言われましたが、

相談した場合にどういう方法があったのかは不明です。

まさか一番大変だった

分別整理の手伝いはしてくれないと思います。

大がかりなゴミ整理があるときには、

まずは区（自治体）のゴミ収集担当部門に相談してみると

よいかもしれません。

３．総費用

オーナが軽トラックを借りて運搬した費用

（駐車違反の罰金を含む）を入れると

350万円の大事業でした。

オーナは破産状態です。

４．打ち上げ

回収業者とは、10月27日にご苦労様会をしましたが、

それからまだ数日残りの整理があり、

11月3日にオーナにおいしい寿司をご馳走になりました。　

５．私の戦利品

道具類の買い集め趣味のあるオーナが

引っ越しで不要となる物を多数いただきました。

主なものは次のとおりです。

大変役に立っています。

１）屋外使用用　

　はしご（オーナが太陽光設備を2階の屋根に設置するために

　　購入したもの。我が家２階のベランダを支えている

　　錆びた鉄骨の塗装に使うつもり）

　脚立（我が家のベランダの日射を妨げる枝切理に使用）

　電動鋸（切った枝を短くカットするために使用）

　縄梯子（まだ使用していない。返品対象）

　ステンレス製スコップ（我が家の下水のつまり直しの際に使用）

　雪かき用スコップ（まだ使用していない）

　特製竹ぼうき（毎日使いすり減ってきた）

　斧（これは使いそうもない）

　ペンキ類（その一部を古い自転車のチェーンカバーの塗装に使用）

2）室内使用用　

　卓上型小型整理ダンス（孫娘が自分の作成絵作品の収納に使用）

　新品地球儀（置物として孫娘が使用）

　　タンスの上に地球儀が乗っている。

　　「かなみのタンスです、あけないでね」
　　と張り紙しています。

　

　特製椅子用マット（私が愛用）

　特製包丁（使い分け使用）

　エドキリコの食器3点（保存）

「宇宙考古学の冒険」

[このテーマの目的・ねらい]
目的：

　「宇宙考古学」とは何かについて多少知っていただきます。

　「宇宙考古学」手法によって

　非常に多くの遺跡が見つかっていることを知っていただきます。

　超能力による発見との対比もしてみました。

ねらい：

　本テーマでのご紹介は不十分ですから、

　ご関心ある方は、ぜひ本書をお読みください。

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本テーマは、

サラ・カーパックさんというアラバマ大学考古学教授の書名で、

日経新聞の書評に概略以下の記載がありましたので、

興味を惹かれて買ってみました。

「宇宙考古学の冒険」という本書のタイトルを、

古代の宇宙人が出てくるトンデモ本と勘違いしてスルーした

人は少なくないだろう。

その全員を呼び戻し、書店のレジに並ばせたい。

考古学の現在と近未来の姿を活写した、

最先端の楽しい科学書だからである。

タイトルの「宇宙」には人工衛星がとぶ宇宙空間のほか、

飛行機やドローンの高度も含めた「上空」のすべてが入る。

つまり、

遺跡を上から観測して記録する遠隔技術を用いた考古学が本書の主題だ。

（中略）

今では、宇宙からの衛星画像を解析し、

地下に眠る未知の都市の姿を透視できる。

ところが、実際に本書を手に取ってみると478頁の大著である上に、

以下のような章立てでした。

はじめに　私が宇宙考古学者になったわけ

第1章　歴史は「積み重なる」

第2章　宇宙考古学とは何か

第3章　宇宙考古学の可能性

第4章　危ない仕事

第5章　間違った場所を掘っている

第6章　世界一周”新”考古学の旅

第7章　巨大王国の崩壊

第8章　首都の発見

第9章　未来の考古学

第10章　乗り越えるべきもの

第11章　盗まれた遺産

第12章　だれでも参加できる宇宙考古学

これでは、私が知りたいことがどこに書いてあるのか

さっぱりわかりません。

私が知りたい一つは、

「宇宙」からの画像を「どのように加工処理して」

「どうやって」遺跡跡を見つけるのか、という技術的手法です。

探してみると、

その説明は第2章にありました。

こんな具合いです。

考古学者が、

航空機か人工衛星で取得した何らかのデータを用いて

現在の景観を評価し、遠い昔に地下に埋まった川や、

知られざる古代遺跡を見つけようとする場合は、

もれなく「宇宙考古学」（英語名Archaeology from Space）

をしていることになる。

宇宙考古学は、

「衛星考古学」や「衛星リモートセンシング」とも呼ばれる。

こんな奇妙な名前が付けられた根本的な責任はＮＡＳＡにある。

2008年にＮＡＳＡは「宇宙考古学」プログラムを開始した。

これは大規模な考古学研究プロジェクトで

衛星データを利用する科学者に研究助成金を与えるプログラムだ。

私がしていることをＮＡＳＡが宇宙考古学と呼ぶのなら、

私に反論なんかできない。

（上野注：こんな風に茶化した脱線がよく入ります）

画像に含まれるそれぞれの画素を構成する光には、

スペクトルの可視光部分だけでなく、

人工衛星の撮像システムによるが、

近赤外光や中赤外光も含まれている。

さらに地表のあらゆるものには、独自の化学的特性があって、

それが反射する光の性質に影響している。

たとえば甚句衛星画像では、砂地と森林は全く違って見える。

この違いは肉眼でも簡単にわかる。

一方で森林の中にある樹木の種類を見分ける必用がある場合には、

化学的特性が関わってくる。

コナラ属の木々が示す化学的反応は、マツ属の木々とは異なる。

視覚的には、どの木も同じ緑色に見えるかもしれないが、

さまざまな波長の赤外線を用いて、

植生の健康状態のわずかな違いを視覚化すると、

色のバリエーションを感知することができる。

リモートセンシングの専門家は、

画像に「疑似カラー」を割り当てることで、

そうした違いをはっきりさせ、

地表の状況の個々の種類を識別している。

図の説明　目視では下の図のように変化のない地表が

加工処理すると上の図のように古代集落の跡が浮かび上がる。

どういう風に疑似カラーを設定するかで、

特別な場所を見つけ出すことができるのです。

この方法によって、

非常に多くの、けた違いに多くの遺跡候補が見つかっているそうで、

考古学者にとって業績を上げるには、

これまでと違う能力が必要となっています。

たいへんですね。

こういう例が後掲でありました。

地下に何か遺跡の石などがあると作物の生育に影響し

クロップマーク（作物痕）というその形が顕れる、のです。

本書は、「素人にも分かりやすく」を意図してでしょう、

物語り調で書かれていますので説明が冗長なのです。

申し訳ありませんが、私が苦手な人文科学系著述です。

科学的事実を説明するときには、

クロップマークのようなことを含め

もっと簡潔に説明してほしいと思います。

宇宙考古学手法を用いて、著者たちが遺跡を発掘した事例は、

「第8章首都の発見」にあります。

この首都とは、古代エジプト紀元前2千年頃の「イチ・タウイ」です。

発掘作業は、宇宙考古学でも従来考古学と同じです。

この記述はまさに人文科学的でよいわけで、

楽しく読むことができます。

ご関心ある方は本書をお読みください。

20年ほど前でしょうか。

こういうことがありました。

超能力者で有名な冝保愛子さんが、

吉村作治早稲田大学教授にエジプトへ連れていかれたきに

「この下に遺跡があります」と言いました。

そこを掘ったら本当に遺跡が出てきたというテレビ番組でした。

冝保愛子さんは、ピラミッドの建設について、

「人が作っている。超能力で石が半分の重さになっている」

と透視したそうです。

これまでのところ、

どういう方法でこの壮大なピラミッドが建設されたのかは

謎のままです。

手がかりになる何らかの道具なども見つかっていません。

その点で、何も道具を使わない冝保説は説得力があります。

ですが、当時はそんなに多数、

超能力を行使できる人材がいたのでしょうか。

いたのでしょうね。

超能力は、

人間あるいは動物が生存するために本来備えているものですが、

論理的思考力の発展などによって

その自然の能力が次第に失われたという説もあります。

古代エジプトには

多数の超能力保持者がいたとしても不思議ではありません。

ピラミッド建設法は

「宇宙考古学」では明らかにならないでしょうね。

宇宙考古学は単純に言えば、

超能力者に頼らず、

遺跡が正確に見つけられるようになったということです。

発掘方法は従来と変わりません。

因みに、吉村教授自身も

日本のエジプト考古学第一人者で、

衛星写真分析などのハイテクを導入した調査方法で（宇宙考古学です）

遺跡を発掘する手法が評価される（Wikipedia）

なのだそうですから、純科学的な方です。

不思議な方ですね。